雕塑能不能为农民服务？这问题长期以来就在我脑子里打转。最近党又向我们提出民族化、群众化的要求，我就逐渐产生了一些新的想法。在旧社会雕塑是愚弄农民的阵地，哪个村子没有庙？那个庙里没有神？这些神仙、菩萨长期统治着广大农民的心灵！解放后，迷信活动在农村逐渐吃不开了，为旧经济基础、为封建迷信服务的那些神佛雕塑，当然也就被淘汰掉，很多庙宇被改做小学堂，这真是件大好事！ 　　去年我到太行山的老区去。几位小学生热情地给我带路。我们走进一座峭壁陡立的大山，他们告诉我，抗日战争时期一个民兵队长被日本鬼子逼迫带路，他故意把鬼子带上狭窄的山梁，趁他们不防备时，拖住了一个鬼子一起摔进了深谷……。先烈的英雄事迹激动着我，当时我就想：假如能在这个山谷口建立一座烈士纪念雕像该多么好！在这些孩子的成长过程中，将起着多么大的教育与鼓舞作用啊！ [详细...]

　　在五十年代流行于中国的苏联造型艺术作品中，有一件作品中国专业美术工作者和广大人民群众都认为具有强大的震撼力，成为谈论率极高的一个艺术经典。这就是苏联女雕塑家穆希娜的纪念碑雕塑名作《工人与集体农庄女庄员》。这件作品及其作者对中国女雕塑家们产生了不可低估的作用，成为她们作出人生选择与日后进行艺术创作的典范。 　　任何一个时代的艺术不仅和创作者的主体素质相关，而且也和时代的艺术环境紧密相联。任何一个时期女雕塑家的艺术创作总是与这一时代妇女社会地位有着种种关系，广阔的视野显示了一代已告别昨天的中国妇女已成为国家与时代的主人，已与男人一样肩负着历史使命。新中国给中国妇女命运带来巨大变化，这一切也在女雕塑家创作中全新的人物、主题和时代精神中展现出来。在艺术风格上，女雕塑家们同样具有女性特有的清新、优美、细腻特点，更有那个时代特有的热情、明快、豪迈的 [详细...]

　　了解张得蒂的人，都能从她的雕塑中感受到人格的力度，清纯平和的外表之下，透出精神的饱满和生命的实在来。这是在脱尽了矫饰与张扬之后直面人生和直指心灵的真实。那品格如同玉石之美德：温润恰和中，自有其不挠不折、澄明淳厚的秉性。若分析张得蒂雕塑的这般品格，一是人格的修炼；二是真美的追求；三有语言的体悟。 　　张得蒂做雕塑家的路是大苦大涩的。1957年，她由中央美院雕塑研究班刚毕业不久，正欲展露才华的时候，一场波及全国的反右运动剥夺了她的政治生命，随之也剥夺了她从事雕塑的权力。在此后近二十年里，她多数时间是在从事简单的体力劳动。在农村，她耕田、收割、伐木、编筐……晴天一身汗，雨天一身泥；回到城里，她不分冬夏地蹬着三轮车，运物送货，别人作雕塑，她只能和泥、打下手。本来就极为灵动的心和十分敏感的手当被泥土勾活之后，又不得不自 [详细...]

　　从艺术史角度考察装置艺术在中国何时出现是十分困难的，但它在80年代中期的中国现代艺术潮流中就已成为一种重要的样式却是明确的，这与美国艺术家劳申伯格关系密切。1985年11月18日，劳申伯格艺术展在中国美术馆展出，劳氏对现成品装置的娴熟运用，对中国的青年艺术家产生了重要影响。1986年1月，一位福建的中学美术教师在写给友人的一封信中说道：“劳申伯来了，带来了后现代观念，这种影响很快可见到，起码我个人认为是下一步发展的景观。”［1］ 同年9月，这位名叫黄永砯的艺术青年和另外10余位朋友共同组织了《厦门达达──现代艺术展》，黄的参展作品之一题目即为《1986 给劳申伯的备忘录》。12月中旬，黄与林嘉华、焦耀明等人将手推车、大铁栅、水泥制件、旧画框等移入了福建省美术展览馆中，并以展览图录的张贴、录像的播放等构成一个场景，对公众心 [详细...]

　　后现代思想里重要的一点就是平面化特征，其隐含的层面即个人主体性的退场，进而展开文本意义的零度写作，可以不知作者可以没有开头、没有结尾。网络这种上世纪六七十年代由美国军方首先使用，并被不断民用化、普及化的平台恰好成为上述特征在现实生活中的最佳显现。网络可以隐匿自己的真名实姓，可以是主流话语之外的独立发声，也可以是不负责任的发泻私愤，某人的一篇文章甚至是一句话都会引来连篇的跟帖而不知结尾不知后果。无疑这种方式会为草跟大众提供一处交流表达的空间，这中间形成的力量无论她是积极有意还是网络暴力，她都是一种新的可能性是你无法回避、必须正视的。这也正是网络在今天当代艺术中值得我们关注的点。下面我想就作品谈谈体会： 　　《超女记念碑》因网络而一夜成名因网络而退居虚位 　　这件作品是我和孙振华先生合作的，作品手法是戏拟社会主义现实 [详细...]