《印章考》，一卷，明方以智撰。方以智(1611——1671)字密之，又字无可，号鹿其、墨厉、浮山愚者，安徽桐城人，崇祯十三年(1640)进士，官翰林院检讨。弘光时，阮大铖欲以投曼公、降李自成罪捕杀之，他变姓名避至岭南。永历时任礼部尚书，后弃家为僧，法名弘智，又署药地和尚、极丸老人。明末清初思想家，博学多识，诗文书画均负盛名，于篆刻亦精能。著有《通雅》、《浮山集》、《物理小识》及《印章考》等。 　　 此编据《篆学琐著》本校勘。 -------------------------------------------------------------------------------- 秦以前印、玺通名，汉以来章与印亦分矣。《运斗枢》曰：“舜为天子，黄龙负玺。”《 [详细...]

《印章集说》，一卷，即《印正附说》。明甘旸撰。《学海类编》托名文彭，误。甘旸，又名旭，字旭甫，号寅东，江宁(今江苏南京)人，隐居鸡笼山，以书刻自娱。精于篆刻，尤嗜秦、汉玺印，尝叹顾从德《集古印谱》木刻本(即《印薮》)，摹刻失真，神理不存，为“辨邪正法”，乃依秦、汉原印为范本，用铜玉摹刻，尽数载之功，于万历丙申(1596年)成《集古印谱》五卷。明末摹刻秦、汉印成谱之风极盛，此谱当为上乘。《印章集说》即附于《印正》后，因体会心得出自长期的摹刻实践中，故真实不虚，多有可借鉴取法处。 　　 此编据甘旸《集古印正》本、《篆学琐著》本、《丛书集成》本校勘。 --------------------------------------------------------------------------- [详细...]

印始于商周，盛于汉，沿于晋，滥觞于六朝，废弛于唐宋，元复变体，亦词曲之于诗，似诗而非诗矣。 印谱自宣和始，其后王顺伯、颜叔夏、晁克一、姜夔、赵子昂、吾子行、杨宗道、王子弁、叶景修、钱舜举、吴思孟、沈润卿、郎叔宝、朱伯盛，为谱者十数家，谱而谱之，不无遗珠存砾、以鲁为鱼者矣。今上海顾氏以其家所藏铜玉印，暨嘉禾项氏所藏不下四千方，歙人王延年为鉴定出宋元十之二，而以王顺伯、沈润卿等谱合之木刻为《集古印薮》，裒集之功可谓博矣。然而玉石并陈、真赝不分，岂足为印家董狐耶？ 石鼓文是古今第一篆法，次则峄山碑、诅楚文。商周秦汉款识碑帖印章等字，刻诸金石者，庶几古法犹存，须访旧本观之。其他传写诸书及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。 商周款识内有形象、假借等字，与今意义不同，不深考据不可妄用。 大禹衡岳碑、比干铜盘铭、滕公墓铭、延陵季子 [详细...]

《古今印史》，不分卷次，明徐官撰。徐官，字元懋，号榆庵，吴郡人。约活动于嘉靖之世，隐居不仕，博学善医，精篆学。生平著作有《经传纂言》、《闲中纪闻》、《孝经古文集成》，及与乃师魏庄渠合著《六书精蕴》等。此编成书于明隆庆己巳(1569)年。邓 称其“于医，能折衷近世名家之说，而补其所未及；于字学、古文、大小篆、隶书，能正其不同”。周玉麟称该编“悉探本以正之，阐明大义，指示迷途”。而清初朱象贤评该书“与行世印谱不同，自成一书，然拘泥字体，且以成语取巧凑合诸说，笔之于书，既欠大方，更乏古致”。要之，该书考篆有望文生义之嫌，然可窥见当时对字学、印学认识之一斑。 此编据顾湘《篆学琐著》本、武林翁立环本及《丛书集成》本校勘。 《前辈知书法》不录 [详细...]

《印谈》，一卷，明沈野著。沈野，字从先，吴郡 ( 今江苏苏州 ) 人。有印癖，治印谨严不苟，自称：“每作一印，不即动手，以章法、字法往复至眉睫间隐隐见之，宛然是一古印，然后乘兴下刀，庶几少有得意处。”惜所作今不复见。亦工诗，著有《卧雪集》、《闭门集》、《榕城集》等。沈野论印自有其高人一头处。是书有意识地强调文学修养对篆刻艺术的“打底”作用。尝称：“印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。”这对彼时就印论印，埋头耕石占主导倾向的印苑，是新鲜而深刻的见解，对开拓篆刻艺术的文学属性，力图多角度地丰富篆刻艺术表现力，有着积极的提示作用。 此编据西泠印社《印学丛书》本校勘。 ----------------------------------- [详细...]

《印母》，一卷，明杨士修撰。杨士修，字长倩，号无寄生，云间(今上海松江)人。杨氏髫年即嗜印学，每叹顾从德木刻本《印薮》不复见古人刀法，自得顾氏《集古印谱》，豁目游神，究心研讨，自杼机轴，著为是编，对后世印学颇有影响。黄元会序《承清馆印谱》称：“岁壬寅(1602年)，云间杨子贻我《印母》三十二则。”三十二则，系笔误，实为三十三则，外总论一章。 是编据《艺海一勺》本校勘。 -------------------------------------------------------------------------------- 五观 刀笔在手，观则在心，手器或废，心乃亡存，以是因缘，名为五观：曰情、曰兴、曰格、曰重、曰雅。 情 情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在 [详细...]